没有对现实的超越，文学就不会存在——读张国生诗词集《诗·玩》
信息来源：本站发布    作者：龙威    阅读次数：12806    发布时间：2015-01-19

“学之无文，行之不远”，孔子的这句话左右着我的阅读。《诗·玩》这部诗词集凝聚了诗人张国生数十年的生活履历，可谓是诗人默默耕耘的文学成果。阅读这部由诗人生活锻造出来的诗词，让我聆听到诗里行间所蕴藏着那纯文学的神韵。

读《诗·玩》，每一行诗句都闪烁眸子与我对话。诗人的情绪、感受和记忆的碎片，带给我美好的阅读快感。这种阅读，让我深入人类语言，体味和传达它们那些难以言说而以真实鲜活的存在状态，由此来揭示现代知识体系和语言体系的虚弱征兆，打开人类生活的另一些隐秘系统，这就是生命、社会、自然的基本元素。解读《诗·玩》，让人油然而生一抹哲学意味。文学是破译社会体制的密码，任何时代唯有文学才能改造政治家的思想，文学是一种政治形式的表白。

张国生是一位土生土长的中山本地人，自幼便喜爱古典文学，尤喜唐诗宋词。他常常于夜深人静之时，一个人挑灯夜读。随着年岁增长和知识增多，与古人进行诗意的心灵对话便成为他的一种习惯。不读诗、不写诗，便难以入梦。于是，他便不知不觉地由一个爱读古诗的读者成为了一个古典诗词的作者，一位名副其实的诗人。

走出喧嚣的闹市，读《诗·玩》，读诗人张国生，静听文字的声音，感悟诗人心灵的阔远。《诗·玩》不去为文坛喧闹增添泡沫，而是踏实地为时代的进步呐喊着，积极投入这个时代的文学改良。诗人大胆构思，温情脉脉，将情感流露于诗里行间，巧妙地让超越在诗间产生具象，让灵魂跟灵魂遇合，让诗句更具丰富的空间和独特的魅力。

大家经常说每一个时代的伟大作家、诗人和伟大作品都有它的伟大阐述者，这当然是批评者的一个梦想，但更应当是一种道义，批评的想象和激情应当从同时代的作品中得到生发和扩大。当批评的热情被消失后则会不可避免地导致了批评的势利，挥舞着批评之剑的批评家如市侩一样势利的时候，所有高谈阔论都变得毫无力量了。亚里士多德曾说过：“古往今来，人们开始哲理探索，都应起于对自然万物的惊异”。“惊异”是会心，是发现，而如今四处都在创作一些平庸之作岂能提供出这种惊异呢？然而，在《诗·玩》中，我发现诗人有颗赤诚的童心，并以朴实敦厚的生活体验来创作 “惊异”。如诗中 《春兴》：“夜梦乡关淙水澄，∕春风杨柳万千盈；∕酣情蜜语谁声破，∕窗外残花任雨倾。”这首诗虽带一丝忧伤，但全然表达了诗人欲邀玩者“与尔同销万古愁”之情操。又见词中《忆秦娥·商殇》：“财力竭，∕金融风暴伤悲烈。∕伤悲烈，∕几番君来，∕是役沉殁。∥欲流浮世多奸劣。∕道褫德掠钱含孽，∕钱含孽，∕几多诚毁，∕不尽赃折。”这些词句正是诗人敢于对人生、正义、社会与人性的评判，以诗词的韵律还原自己真实的人生体验，意蕴浓厚，观点鲜明，能够让读者引起更多的思考和更广泛的感悟。我喜欢这些古典的意境和萧然的情绪，或许我原本就一直行走于这些雅致的境界之中。诗人张国生在《诗·玩》中用隐喻的创作风格再现生活具象，彰显着一种时代精神与华夏的民族文化，诗人隐喻的不仅仅是对世态炎凉的疼痛，还隐喻着古典主义的含蓄和当代人对新生活的期盼。因此，我坚信：没有对现实的超越，文学就不会存在。

【编辑：黄先兵】