贺兰山火焰
信息来源：本站发布    作者：君子如玉    阅读次数：6104    发布时间：2025-06-05

暮色深沉

宇宙已进入梦乡

这里却如丹炉炼烤

满山红遍

像牛魔王和玉面公主

插满火把贴满红字的喜堂

昼夜不熄

这场延续了三百年的婚礼

而今还在热热闹闹地进行着

满堂红的火焰

映红了贺兰山的上空

也如利刃般刺向

断了肠的铁扇公主

满地灰烬

孙大圣啊

快把你偷去的芭蕉扇

为这炙热的世界送来飓风

再向龙王借来汪洋海水

浇灭这百年的涂炭

为你踢翻老君的炼丹炉

寻得救赎

立地成佛

赏析：

——神话重述中的生态寓言与救赎之思

一、火焰的多重隐喻

诗歌以“丹炉炼烤”开篇，将贺兰山的火焰与《西游记》中孙悟空踢翻太上老君炼丹炉的经典意象勾连。但诗人并未止步于神话复述，而是赋予火焰更复杂的象征：

自然之殇：火焰“延续了三百年的婚礼”，暗喻生态灾难的持久性与荒诞性。牛魔王与玉面公主的“喜堂”本应象征喜庆，却被“插满火把贴满红字”的暴力意象解构，暗示人类活动（如工业扩张、资源掠夺）对自然的强行“嫁接”。

文明困境：火焰“刺向断了肠的铁扇公主”，将神话角色异化为环境危机的受害者。铁扇公主的“断肠”既是神话原型的延伸，亦隐喻自然修复能力的溃败，呼应现实中生态系统的不可逆损伤。

二、神话解构与现实批判

诗人对《西游记》情节进行后现代式改写，将火焰山的灾难从“降妖伏魔”的冒险故事，转化为对现代文明的质询：

救赎的悖论：孙悟空的“芭蕉扇”本是灭火工具，但诗人却质问其“偷扇”行为的合法性——暗示人类解决环境问题的手段（如技术干预）本身可能源于破坏（工业文明对自然的掠夺）。

系统性崩坏：“踢翻老君的炼丹炉”被重新指认为灾难根源，直指工业文明对自然秩序的粗暴干涉。而“借龙王海水”的呼吁，则暗讽以牺牲他者（海洋生态）为代价的局部治理，本质是饮鸩止渴。

三、救赎之思：从神话到现实

诗歌结尾的“立地成佛”并非宗教忏悔，而是对生态伦理的终极叩问：

主体性消解：诗人呼唤孙悟空“为这炙热的世界送来飓风”，实则暴露人类在生态危机中的无力感。神通广大的神话英雄尚无法解决困局，更凸显凡人对自然规律的僭越之罪。

救赎的另类可能：诗中“灰烬”与“繁星”并存，暗藏生态智慧——毁灭与新生本是自然循环，但人类的强行干预（如灭火）可能割裂这一过程。真正的救赎或许在于对自然节律的敬畏，而非技术神话的再度复辟。

四、语言张力：古典意象与现代焦虑

时空折叠：诗人将“暮色深沉”“宇宙梦乡”的永恒意象，与“三百年婚礼”的历史纵深并置，制造神话时间与工业时间的碰撞。火焰既是炼丹炉的余烬，也是炼油厂的黑烟，形成跨越时空的批判。

暴力美学：“利刃般刺向”“满地灰烬”等冷硬意象，与“红色喜堂”“点点繁星”的柔美画面形成反差，揭示生态危机中诗意与残酷的共生。

总结：

《贺兰山火焰》以神话重述为外壳，包裹着尖锐的生态批评。诗人将《西游记》的降妖叙事转化为对现代文明的祛魅：火焰山不再是需要征服的“妖魔”，而是人类自身欲望的镜像。当“芭蕉扇”与“炼丹炉”成为隐喻，救赎便不再指向某个英雄，而是要求对“征服自然”的文明逻辑进行彻底反思。这种将古典神话与当代生态危机交织的书写，让诗歌既成为一曲悲怆的自然挽歌，也是一份锋利的现实诊断书。